dimecres, 10 de desembre de 2008

MESA REDONDA "MIRADA HANEKE". Filmoteca de Catalunya




MIRADA HANEKE

FILMOTECA DE LA GENERALITAT DE CATALUNYA
Avda. Sarrià, 31-33.
Día 4 de diciembre de 2008,
mesa rredonda con la participación de Nora Catelli, Josep Maria Català, Josep Casals y Aureli Gràcia.

Presentación por Daniela Aparicio


Agradecimientos al:
- Foro Cultural de Austria, a su anterior directora: Karin Cervenka, que acogió el proyecto con entusiasmo, y a su directora actual: María Bárbara Lee- Störck y a nuestra amiga Marta Pérez Valverde (Viena)
- a la Filmoteca de Catalunya, Ramon Font y Joana Raja.
- al Espai Freud que organiza este Acto y a su coordinador Salvador Foraster.
El Espai Freud nace con la vocacion de promover y organizar Actos que difundan el Psicoanálisis, para que pueda incidir en los debates contemporáneos con otros discursos y tener una presencia en el contexto de nuetra ciudad.
La Comisión organizadora integrada por analistas y no analistas, recibe el soporte de todas las instituciones psicoanalíticas de Barcelona.Ver Blog Espai Freud.
Mesa:
Josep Casals, profesor de Estética en la Universidad de Barcelona. Escritor, Premio Anagrama para “Afinidades Vienesas”.
Josep Maria Català, catedrático de Comunicación audiovisual de la Universidad Autónoma de Barcelona. Es autor de una amplia bibliografía.

Nora Catelli, profesora invitada en diversas Universidades, actualmente es profesora de Teoría de Literatura y Literatura Comparada en la Universidad de Barcelona. Autora de varios libros y del Premio Anagrama de ensayo (2001).
Aureli Gràcia, Psicólogo clínico, Psicoanálisis, colaborador habitual de El Periódico de Catalunya dónde ha publicado más de 250 artículos. Autor del libro “Psicoanálisis y Psicosis”.

Unas palabras antes de pasarles la palabra.
Michael Haneke
El arte se anticipa al psicoanálisis dirá Lacan y M.H. hace honor a esta verdad. Nace en 1942, estudia Filosofía, Psicología y Dramaturgia. Trabaja durante muchos años en la Televisión y el Teatro, ámbitos que conoce en profundidad, conocimiento que apreciamos y que se traslada luego a sus películas. Estrena su primera película en 1989: El 7º Continente y tres años mas tarde Benny’s Video, luego 71 Fragmentos de una cronología del azar. Para mi esta primera Trilogia es lo más contundente de su filmografía. En esta trilogía anticipa su mensaje implacable, como un mazazo sobre la cabeza del espectador. Gran investigador de la violencia y de su performance, Haneke utiliza la misma violencia como herramienta de trabajo. Sacude al espectador, objeto pasivo de la mirada y le implica en lo que ve: “mira lo que miras” lo interpela, y lo convierte así, al espectador pasivo, en el cómplice de la barbarie, del lado del verdugo y de la víctima a la vez. Es así como el espectador ya participa en la obra, una pesadilla claro, pero a la vez despierta para asumir su responsabilidad en la sociedad que le ha tocado vivir, en El tiempo del lobo.
Más de lo mismo, no se escandalicen ustedes, lean la Prensa y vean los Informativos, la Televisión, este vertedero que escupe imparablemente su violencia sobre los pequeños burgueses acomodados que nos representan, sumidos y manipulados como estamos por el horror, sin saberlo. Haneke introduce una fuerza malévola en nuestra confortable vida burguesa occidental, la pesadilla no se acaba nunca, ni con el mando a distancia.Nada puede cambiar el destino de una ficción que redobla la realidad. Después de la trilogía enunciada Haneke estrena
Funny Games, 1997, El Castillo, mismo año, Código desconocido, 2000 y 2001, La pianista, Gran premio del Festival de Cannes 2003, El tiempo del lobo y 2005 Caché, recibe varios premios y algunos la consideran como una de las mejores películas de la historia del cine.
Hay un parentesco entre sus películas. Si tuviera que condensar toda su filmografía el comentario sería un largo aullido… como aquellos que nos despiertan de una pesadilla, para seguir soñando. Sólo vemos una película, siempre la misma, estamos ingresados en ella.
¿Podemos decir que se trata del anticine? Si el cine ha nacido para recubrir lo insoportable de nuestras vidas, Haneke arranca todos los velos, descubre lo que nadie quiere saber. Estamos en las antípodas de Hollywood, no hay happy end, el final esta a la altura de la tragedia que hemos urdido entre todos, sin perdón. La muerte del cerdo, fotograma que se repite y encabeza Bennys Video, es el anuncio del sacrificio, o la crónica de una muerte anunciada. El cerdo recibe sobre su cabeza el tiro de gracia. Este es el mensaje de Haneke.
¿Quién es el cerdo? El cerdo es aquel que esta en la posicion del espectador.
La cultura no detiene la barbarie, dice Elie Wiesel pero sin embargo hay que seguir intentándolo… Que renuncie aquel que no puede aproximarse a la subjetividad de su época, dirá Lacan. Desde el psicoanálisis intentamos hablar para ceñir algo más del horror que nos habita.
Eso es lo que vamos a intentar hoy con esta Mesa.


Grabación en audio de la mesa redonda (para escucharla, pulsar play).
04 de diciembre de 2008, Filmoteca de Catalunya.




dilluns, 27 d’octubre de 2008

FOUCAULT, FILÒSOF DE LA SUBJECTIVITAT. CONFERÈNCIA DE MIGUEL MOREY




PRESENTACIÓN.
María José Muñoz

Esta conferencia está dentro del ciclo de “Subjectivitat y pensament contemporani” de l’Espai Freud y, realmente, tanto nuestro invitado, Miguel Morey, como el autor escogido por él, “Michel Foucault”, no podrían ser más acertados.

Como sabéis:

MIGUEL MOREY es catedrático de Filosofía de la Universitat de Barcelona, traductor e introductor de obras de G. Colli, G. Deleuze y M. Foucault, ensayista, autor, entre otros, de Los presocráticos; del mito al logos, Ed. Montesinos, El hombre como argumento (ed. Anthropos), Lectura de Foucault (1983), Camino de Santiago (1987), El orden de los acontecimientos (1988), Deseo de ser piel roja (1994, XXII Premio Anagrama de ensayo), Robert Wilson (2003), en colaboración con Carmen Pardo. Su último libro se titula: Pequeñas doctrinas de la soledad (2007). Así como autor de numerosos artículos, algunos recogidos en “Psiquemáquina” y otros en su último libro.
Tanto por los autores escogidos, o que lo han escogido a él, como por sus propias obras, su preocupación central y constante es el lugar en el que queda el sujeto, sobre todo, a partir de la razón moderna.

Es por esto que, desde mi punto de vista y a pesar de hacer una muy buena y difícil síntesis de la teoría foucaultiana en su libro “Lectura de Foucault” respecto al Saber, el título que ha puesto a esta conferencia, habla por sí mismo. Es, en última instancia, del sujeto respecto a sí mismo, al saber y a la verdad, de lo que se trata.

Y esto viene al hilo de otras lecturas, interpretaciones que se han hecho y se hacen de Michel Foucault. Podría decirse que hay, al menos, tantas interpretaciones como campos de estudio ha tomado Foucault en su recorrido teórico y dentro de cada una se multiplican, como si de un enjambre se tratara. Así ha quedado vinculado al mundo de la política, de la economía, de la filosofía, de la psicología, del derecho, etc, y en las últimas décadas a toda una serie de colectivos: teorías de “genero”, neofeminismo, teoria queer...Todos ellos han encontrado en él una explicación a los fenómenos del ámbito a los que se enfrentaban, e incluso han buscado un método operativo por el que poder cambiar algunos de estos fenómenos. Así a Michel Foucault se le ha vinculado con praxis como el marxismo, con formas de hacer propias del estructuralismo y también con el freudismo, Sin embargo él nunca se reconoció en ellos. Entonces ¿qué es lo que caracteriza a Michel Foucault?

Cuando Miguel me propuso poner el texto – palabras textuales - “hermoso (y enigmático) de Foucault, que ha servido de presentación, me preguntó ¿qué te parece? Y yo le dije me encanta y parece casi poético, aunque duro. Os lo leo:

"A los ojos de no se sabe cuál cultura futura - y que tal vez está ya muy próxima -, seremos aquellos que han aproximado al máximo estas dos frases nunca realmente pronunciadas, estas dos frases tan contradictorias e imposibles como el famoso "miento" y que designan ambas la misma autorreferencia vacía: "escribo" y "deliro". Figuraremos de este modo junto a otras mil culturas que aproximaron el "estoy loco" a un "soy una bestia", o "soy un dios", o "soy un signo", o incluso a un "soy una verdad", como fue el caso para todo el siglo XIX, hasta Freud. Y si esa cultura tiene afición por la historia, recordará que en efecto Nietzsche al volverse loco proclamó (era en 1887) que él era la verdad (por qué soy tan sabio, por qué soy tan inteligente, por qué escribo tan buenos libros, por qué soy una fatalidad); y que, menos de cincuenta años después, Roussel, en vísperas de su suicidio, escribió, en Comment j´ai écrit certains de mes livres, el relato, sistemáticamente emparejado, de su locura y de sus procedimientos de escritura. Y sin duda se extrañarán de que hayamos podido reconocer un parentesco tan extraño entre lo que, durante largo tiempo, fue temido como grito, y lo que, durante largo tiempo, fue esperado como canto." Michel Foucault, “La folie, l’absence d’oeuvre”, 1964 (Dits et Écrits I, Gallimard 419-20)

Poético, en la medida en que, cada una de su palabras y todas ellas juntas, nos permite evocar algo en cada uno de nosotros; esto si no fuera, porque, detrás de este enunciado se esconde todo un sistema conceptual muy particular, construido a base de invariantes muy singulares que cruzan y descruzan sus propias líneas divisorias, relaciones entre ellos que nos hablan de tiempos pulsativos, de pasados, que serán en tanto cuestionados por un futuro. Pero siempre con un hilo conductor:

“Lo que me interesa (...) son justamente las formas de racionalidad que el sujeto humano se aplica a sí mismo (...) la cuestión que yo me planteé era este: como se hace que el sujeto humano se dé a él mismo como objeto de saber posible, a través de que formas de racionalidad, a través de que condiciones históricas y finalmente a qué precio? Mi pregunta es: a qué precio el sujeto puede él decir la verdad sobre él mismo”. Michel Foucault (Dits et Ecrits”)


video

Grabación en audio de la conferencia de Miguel Morey (para escucharla, pulsar en play).
24 de Octubre de 2008, Palau Robert, Barcelona.
Acto organizado por Espai Freud

dimecres, 8 d’octubre de 2008

MIRADA HANEKE



CICLE RETROSPECTIU DE L'OBRA DE MICHAEL HANEKE


MIRADA HANEKE

Inici: 11 de novembre de 2008

FILMOTECA DE LA GENERALITAT DE CATALUNYA
Avda. Sarrià, 31-33.

Dia 4 de desembre de 2008, a les 20:00 hores, taula rodona sobre Haneke amb la participació de

JOSEP CASALS, JOSEP MARIA CATALÀ, NORA CATELLI, AURELI GRÀCIA.
Presenta i modera: DANIELA APARICIO.


Programa:

Dia: 11-11, 19:30 h.– Lemminge, Teil 1, 1979

12-11, 19:30 – Lemminge, Teil 2, 1979

13-11, 19:30 – Wer war Edgar Allan?, 1984

14-11, 19:30 – Der siebente Kontinent, 1989

18-11, 19:30 – Die Rebellion, 1993

21-11, 22:00 – Benny’s video, 1992

22-11, 22:00 – 71 Fragmente einer Chronologie des Zufalls, 1994

24-11, 17:00 - Benny’s video, 1992

25-11, 17:00 - 71 Fragmente einer Chronologie des Zufalls, 1994

19:30 – Das Schloss, 1997

26-11, 19:30 – Funny games, 1997

27-11, 17:00 - La pianiste, 2001

19:30 – Code inconnu, 2000

28-11, 17:00 – Funny games, 1997

29-11, 17:00 – Code inconnu, 2000

21:30 – La pianiste, 2001

1-12, 17:00 – Caché, 2005

2-12, 17:00 - Le temps du loup, 2003.

3-12, 17:00 - Der siebente Kontinent, 1989

4-12, 19:00 – Documental sobre Haneke "24 realities x second".

20:00 - Taula rodona: MIRADA HANEKE. Amb la intervenció de Josep Casals, Josep Maria Català, Nora Catelli, Aureli Gràcia. Presenta: Daniela Aparicio.

22:00 - Das Schloss, 1997

5-12, 17:00 – Funny games, 2008

22:00 - Le temps du loup, 2003

6-12, 22:00 – Funny games, 2008

7-12, 19:30 – Caché, 2005


Organitza:

ESPAI FREUD 2008 BCN


amb la col.laboració de



(Programació Filmoteca de Catalunya)

i






TOP TEN BCN WEEK


divendres, 3 d’octubre de 2008

Conferència de MIGUEL MOREY





divendres, dia 24 d'octubre 2008
a les 20:00 hores


PALAU ROBERT
Passeig de Gràcia, 107.
BCN



MIGUEL MOREY

"FOUCAULT, FILÒSOF DE LA SUBJECTIVITAT"

Presenta i modera: María José Muñoz, psicoanalista.



Als ulls de no sé quina cultura futura -i potser és ja molt pròxima -, serem els que han apropat al màxim a aquestes dues frases mai realment pronunciades, aquestes dues frases tan contradictòries i impossibles com el famós «menteixo» i que designen totes dues la mateixa autoreferència buida: «escric» i «deliro». Figurarem així al costat de mil altres cultures que han apropat el «sóc boig» d’un «sóc un animal», o «sóc un déu», o «sóc un signe», o encara d’un «sóc una veritat», com va ser el cas per a tot el segle XIX, fins a Freud. I si aquesta cultura té gust per la història, recordarà en efecte que Nietzsche al tornar-se boig va proclamar (era el 1887) que ell era la veritat (per què sóc tan savi, per què en sé tant, per què escric tan bons llibres, per què sóc una fatalitat); i que, menys de cinquanta anys més tard, Roussel, poc abans del seu suïcidi, va escriure, en Comment j'ai écrit certains de mes livres, el relat, agermanat sistemàticament, de la seva bogeria i dels seus procediments d’escriptura. I es sorprendran sense cap dubte que hàgim pogut reconèixer un tan estrany parentiu entre allò que, durant molt de temps, va ser temut com a crit, i el que, durant molt de temps, va ser esperat com a cant.

Michel Foucault, “La folie, l’absence d’oeuvre”, 1964
(Dits et Écrits I, Gallimard 419-20)



A los ojos de no se sabe cuál cultura futura - y que tal vez está ya muy próxima -, seremos aquellos que han aproximado al máximo estas dos frases nunca realmente pronunciadas, estas dos frases tan contradictorias e imposibles como el famoso "miento" y que designan ambas la misma autorreferencia vacía: "escribo" y "deliro". Figuraremos de este modo junto a otras mil culturas que aproximaron el "estoy loco" a un "soy una bestia", o "soy un dios", o "soy un signo", o incluso a un "soy una verdad", como fue el caso para todo el siglo XIX, hasta Freud. Y si esa cultura tiene afición por la historia, recordará que en efecto Nietzsche al volverse loco proclamó (era en 1887) que él era la verdad (por qué soy tan sabio, por qué soy tan inteligente, por qué escribo tan buenos libros, por qué soy una fatalidad); y que, menos de cincuenta años después, Roussel, en vísperas de su suicidio, escribió, en Comment j´ai écrit certains de mes livres, el relato, sistemáticamente emparejado, de su locura y de sus procedimientos de escritura. Y sin duda se extrañarán de que hayamos podido reconocer un parentesco tan extraño entre lo que, durante largo tiempo, fue temido como grito, y lo que, durante largo tiempo, fue esperado como canto.

Michel Foucault, “La folie, l’absence d’oeuvre”, 1964
(Dits et Écrits I, Gallimard 419-20)





MIGUEL MOREY, catedràtic de Filosofía de la Universitat de Barcelona, traductor de G. Colli, G. Deleuze y M. Foucault, assagista, autor de Lectura de Foucault (1983), Camino de Santiago (1987), El orden de los acontecimientos (1988), Deseo de ser piel roja (1994, XXII Premio Anagrama de ensayo), Robert Wilson (2003), en col.laboració amb Carmen Pardo. El seu últim llibre: Pequeñas doctrinas de la soledad (2007).


Organitza:

ESPAI FREUD 2008 BCN


amb la col.laboració de:







i

EDITORIAL GEDISA


dijous, 2 d’octubre de 2008

Pre-estrena de UNA CIERTA VERDAD

UNA CIERTA VERDAD,
documental d’Abel Garcia Roure. Amb la presència de Josep Moya, assessor de la pel.lícula, Abel Garcia Roure, director i Pío Vernis, productor. Dissabte, dia 15 de novembre a les 10:00 hores a. m. CaixaForum. Aforament limitat. Imprescindible inscripció prèvia. (Per inscripcions: enviar nom i cognoms, adreça i número de telèfon mòbil a xoroi@xoroi.com. Posar en assumpte: "Una cierta verdad").


Atenció:

esgotades totes les localitats




Informació:

ESPAI FREUD 2008 BCN
-Amics de la Llibreria Xoroi-
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
xoroi@xoroi.com
934185336
Atenció:

esgotades totes les localitats


dimarts, 19 d’agost de 2008

NO HAY ESCRITURA SIN MEMORIA. Isabel Núñez.


Texto de la presentación de Isabel Núñez en el inicio de la serie de "Diàlegs en el Jardí". Día 7 de Julio de 2008, en el jardín del Ateneu Barcelonès. ("Diàlegs en el Jardí. Al voltant de l'escriptura", ciclo organizado por Espai Freud 2008 BCN: Subjetividad y pensamiento contemporáneo).

Natalia Ginzburg, escritora de la memoria y la pérdida en los años del fascismo, tiene una novela de título shakesperiano, Nuestros ayeres, donde incluye además un elemento de Macbeth: una mancha que no se va. Primero aparece como mancha de tinta en un tapete, y un personaje dice que es como la mancha de Lady Macbeth, que no desaparecerá ni con todos los perfumes de Arabia… Luego es un punto que el mismo personaje tiene en la espalda, un punto donde se siente morir. Cuando se está recobrando del tifus, le queda esa pequeña mancha rígida y helada donde siente la muerte. Y hacia el final, en un episodio asociado a los presos del fascismo, siente que la mancha se ha alargado y que casi toda su espalda está fría y débil. Y dice el crítico Giacomo Magrini: "una mancha que no se va y que incluso se expande, ¿no es una posible definición del trauma? ¿Y no es también un símbolo posible de la literatura?"
Yo me he pasado cinco años yendo y viniendo de la antigua Yugoslavia para entrevistar autores de allí que hubieran escrito sobre la guerra de los Balcanes y componer un libro que se publicará en 2009.
En enero de 2007, cuando me invitaron a participar en la clausura del Año Freud, yo quise explicar cómo el lenguaje psicoanalítico me había ayudado a vivir, convirtiendo mis hándicaps en recursos o haciéndolos trabajar a mi favor. Unas semanas antes había vuelto de entrevistar en Belgrado al único implicado decisivamente en aquella guerra que había aceptado hablar conmigo. No era cualquier persona. Aquel hombre había sido ministro de Información de la Republika Sprska con Karadžić, es editor de los libros de ese criminal de guerra fugado, conoce probablemente su paradero, ha constituido un Comité para demostrar su inocencia y enseguida declaró que aunque él era civil, es decir, teóricamente no había matado a nadie, había pasado toda la guerra con Karadžić, es decir, había presenciado el horror sin hacer nada para evitarlo.
Entonces escribí un texto donde intentaba explicar la resaca emocional que me había producido ese encuentro, y cómo, en medio de la angustia de la noche insomne que le sucedió, me había consolado la frase de Elisabeth Roudinesco citando a Lanzman y matizando la teoría arendtiana de la banalidad del mal: No cualquiera es capaz de ese mal.
Tuve que visitar a mi antigua psicoanalista para comprender que aquella dolorosa resaca mía estaba ligada no sólo al maltrato que había sufrido en mi infancia, sino a la violencia contenida que me había habitado.
Titulé mi texto "Entrevista con el Vampiro" y expliqué cómo el psicoanálisis me había ayudado a vivir con mis cicatrices, escribiendo a tientas, situándome en los márgenes e intentando comprender, en una especie de fruición que, como a Derrida en Aprender a vivir al fin, me hacía amar incluso los momentos amargos de mi vida… al comprenderlos.
Después de aquella intervención, Teresa Morandi y Anna Miñarro me ofrecieron colaborar en su proyecto Trauma y Transmisión, y mi primera contribución consistió en explicar al grupo la experiencia de mi libro balcánico. Pero antes, en la primera cena, enseguida me preguntaron: "¿Y tú, por qué estás en esto?"
No era una pregunta nueva. Tantas veces me la había hecho yo misma, a veces en pleno agotamiento perplejo, mientras volvía sola por las calles de Zagreb tras escuchar historias de violencia y pérdida, o cuando atravesaba bajo la llovizna de septiembre esa ciudad de las tumbas que es Sarajevo, pero también cuando, sentada frente a él, escuchándole, me di cuenta de que el Vampiro tenía la misma edad que yo, con tres días de diferencia, y que antes de la guerra había sido un intelectual de izquierdas, amigo de algunos de mis entrevistados antiguerra. O cuando leía los informes de Slavenka Drakulić sobre los juicios del Tribunal de La Haya, de cómo algunos ciudadanos ejemplares se habían convertido en monstruos durante unos días de su vida, o cuando recorría Belgrado con un mapa donde los nombres no coincidían con los de las calles. O cuando llegué a Pristina, Kosovo a las once de la noche y me encontré en un barrizal oscuro, sin taxis, entre militares daneses y gitanos macedonios. ¿Qué haces aquí?, me preguntaba. ¿Qué te ha traído en realidad? ¿Qué hay tuyo en todo esto?
Tenía naturalmente una respuesta oficial, ideológica, para aquellos desconocidos que me preguntaban: ¿Por qué los Balcanes? Les explicaba cómo aquella guerra me había hecho sentir impotencia ante la parálisis con que Europa occidental contemplaba el genocidio sin intervenir, con las frases estereotipadas sobre aquel otro yo salvaje que eran los balcánicos, casi con el mito de Drácula aplicado a aquellos primitivos del Este para explicar la actitud definida por un general de la OTAN: Let them kill theirselves, dejemos que se maten entre sí. Estaba claro para mí que en aquella guerra y posguerra había hechos similares a los vividos en este país: arbitrariedad, guerra intestina, complicidad colectiva, violencia del aprovechamiento, la usurpación y la delación, y luego, negación, silencio, olvido, desmemoria.
A veces pienso que fui a los Balcanes porque allí podría hablar de lo que aquí se callaba.
Un periodista de TV3, que había sido corresponsal en Sarajevo durante el asedio me decía: "No comprendo. ¿Por qué quieres hacer ese libro, si no sabes nada de los Balcanes?" "Por eso, le decía yo, precisamente porque no sé…"
Pero había sin duda una pregunta más personal, más interna, por qué la guerra, qué significaba para mí, por qué necesitaba ir allí para investigar o reflexionar sobre la violencia. Yo había vivido mi propia guerra civil con el maltrato en mi infancia. Había visto la complicidad de la familia en torno a aquella violencia, y cierta simpatía, cierto goce. Y después, todo aquello se había convertido en tabú. Y con el tabú, la negación y el silencio.
Desde muy pronto me había identificado con los perdedores en nuestra guerra civil y había asimilado mi familia a los ganadores. El país perdido de la República era todo aquello que habría podido ser: un país libre, culto, con memoria e historia, el país que tuvo que fugarse, ocultarse o morir. También en mí había una historia que no había podido ser. Por eso me hice comunista en la clandestinidad, como si al defender aquel otro país reprimido pudiera corregir también una parte de aquella injusticia personal.
La entrevista con el Malvado, que intentaba congraciarse con nosotros, casi concitando nuestro perdón, me hizo conectar con mi violencia interior. Yo también había deseado matar de pequeña a quien me torturaba y a quienes lo consentían y encontraban un placer en aquella contemplación. Como Europa contemplaba con cierto goce la herida abierta de Sarajevo, la matanza de Srbrenica, los campos de reclusión. Como si esa contemplación les hiciera distintos, más buenos, alejados del otro salvaje.
Yo construí mi ética en el reverso de lo que había vivido. Tanto se consolidó que me he sentido muchas veces feliz de haber estado en mi lugar y no tener que avergonzarme.
En los Balcanes entrevisté a escritores. Algunos aquí me preguntaban: ¿Por qué escritores? La literatura es mi territorio, una fuente de conocimiento más creíble que la prensa o los ensayos recientes, menos sujeta a esquemas previos, rígidos, que excluyen la contradicción. Más conectada con lo invisible, con el saber no-sabido de María Zambrano. La escritura inconsciente. María Zambrano escribió que la identidad de España se había construido sobre la expulsión y el genocidio, que por eso en este país se había renunciado a hacer historia y a hacer filosofía. Y por esa actitud desmemoriada de no reflexionar, para comprender lo ocurrido en España, la filósofa decide leer el Quijote y a los místicos.
Hace poco lo pensé al releer los Contes del carrer estret de Amadeu Cuito, donde el narrador mira por la ventana de su casa en Cadaqués, por esa calle estrecha, y lo que ve, en el año 2005, detrás de los gestos cotidianos de sus vecinos, es la guerra civil, precisamente lo no hablado, lo silenciado, que reaparece setenta años después.
Yo también escribo autoficción. Mi escritura necesita la memoria para construir. Dijo Marguerite Duras: "Escribimos para saber lo que escribiríamos si escribiéramos." Creo que Lacan dijo que la escritura psicoanalítica se hace a partir de la historia, que no es sólo la memoria del pasado sino reescritura desde el presente, con un futuro que es el deseo… Mi escritura nace también de la nostalgia, lo dijo Natalia Ginzburg, que la nostalgia despierta la escritura… pero no es nostalgia de la pérdida de algo feliz, sino de la pérdida de los sueños o de lo que pudo haber sido. O incluso de la búsqueda del viejo dolor con su paisaje, para interrogarlo. Tal vez sólo tenga que ver con el deseo. Intentar comprender, recordar, construir sobre lo vivido, reescribirlo, darle otra vida al dolor y a la experiencia. Plantear mis preguntas escritas en voz alta y enviarlas como quien lanza una piedra al agua, para hacerla rebotar y contemplar las ondas que produce.
En nuestras conversaciones para preparar este acto, Teresa Morandi me decía que el trauma consiste en no poder encontrar sentido en lo sufrido. Y que esa escritura que surge como una búsqueda de sentido surge también de la catástrofe. Eso me hace pensar en aquella idea de Derrida de que la hospitalidad va siempre unida a una catástrofe: la del que está perdido. Él lo descubrió de joven, en una cárcel argelina. Su compañero de celda, como buen musulmán, fue hospitalario con él, le enseñó los trucos para sobrevivir allí. La escritura, después de mi propia pequeña catástrofe, es para mí una búsqueda de la hospitalidad que no tuve en mi infancia. De pequeña, frente a mi inhóspita familia, yo me sentí acogida por el paisaje y los libros. Escribir era una manera de seguir allí, acogida para siempre en un manto o una red de palabras.

La grabación del diálogo entre Isabel Núñez y Teresa Morandi se puede escuchar en Sense memòria no hi ha escriptura.

dilluns, 18 d’agost de 2008

TROBADA EN EL POEMA. Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura IV

video

Diàleg entre Neus Aguado, poeta, i Alejandro Gómez-Franco, psicoanalista, en el cicle "Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura". Dia 23 de juliol de 2008, Ateneu Barcelonès. Presenta: Salvador Foraster. Organitza: Espai Freud 2008 BCN: Subjectivitat i pensament contemporani.

diumenge, 17 d’agost de 2008

LA FORÇA DE LES PARAULES. Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura III

video

Diàleg entre Víctor Sunyol, poeta, i Ignasi Sala, psicoanalista, en el cicle "Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura". Dia 21 de juliol de 2008, Ateneu Barcelonès. Presenta: Salvador Foraster. Organitza: Espai Freud 2008 BCN: Subjectivitat i pensament contemporani.

dijous, 7 d’agost de 2008

L'HUMOR EN TEMPS DE GUERRA. Daniela Aparicio



EL HUMOR EN TIEMPOS DE GUERRA
Daniela Aparicio
29 de Febrero 2008, Acto inaugural del Espai Freud 2008 BCN
Auditorio FPCEE – Blanquerna.- Universitat Ramon Llull

Esta no es una clase magistral. El humor y lo magistral no van de la mano. Mi intención hoy es la de intentar una transmisión a ser posible lúdica; la letra con humor entra mejor. Empiezo pues con un chiste.
Una muchacha joven se casa con un hombre mayor. Meses más tarde encuentra a su mejor amiga y ésta le pregunta por su matrimonio. Contesta: hacemos TRATAMIENTO. Y ante el asombro de la amiga explica: EL TRATA Y YO… MIENTO.
Tratamiento es una palabra que deviene dos o tres significantes. El destello del chiste ilumina la división de la palabra, que es la división misma del sujeto por su condición de ser parlante. Luego, ya sabéis lo que es un tratamiento, es un juego de palabras que da cuenta de la primacía del significante y que además nos habla del goce sexual y, por lo tanto, nos transfiere al inconsciente.
“El humor en tiempos de guerra”. El nombre de la Mesa redonda que nos proponemos dice algo de nuestras intenciones. Se me ha ocurrido este nombre por la ausencia del Humor en nuestro tiempo; falta como el agua en tiempos de sequía. Estamos en el tiempo de la Violencia, para eso basta con abrir cualquier periódico o escuchar las noticias: secuestros, homicidios y violencia de todo género. Es la hora del maltrato.
Podemos decir, en síntesis, que hay dos guerras: la condición misma del humano; es decir, lo que no funciona por estructura en el ser hablante. Esta es la materia prima del chiste. Y la guerra específica de nuestro tiempo. Predomina hoy una sensación extraña de una civilización que se torna ajena a las necesidades humanas. Gobiernan las leyes del Mercado capitalista junto con los avances tecnológicos, este es el nuevo mandato cuya inercia es el consumo, de los consumidores-consumidos, al cual hay que someterse.
Hablando de humor, podemos decir que más bien reina el mal humor y la mala uva que producen una sensación inquietante, nuevamente. Nos topamos con un humor sádico que se descarga a veces sobre el más débil, el cual es tomado como chivo expiatorio. La burla y el sarcasmo aparecen como una agresión franca sobre el otro, para ello basta con escuchar a nuestros políticos.
¿Cuáles son las causas para que en la cultura prevalezca el mal humor? Freud da tres razones para el Malestar en la Cultura (1930).
Tres son las fuentes del sufrimiento humano: el hombre arrojado a la intemperie del mundo y el poder de la naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo, y tercero, nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales, familiares y humanas, nuestros vínculos.
Las dos primeras fuentes de sufrimiento Freud las considera casi inevitables, pero la última es inadmisible ya que cuesta entender por qué las normas que nosotros mismos hemos creado no pueden protegernos y beneficiarnos a todos.
¡Será que el humano no ha nacido para ser feliz! Por su misma estructura de ser hablante está arrancado de la naturaleza e inmerso en la cultura, alienado en la palabra. No haber nacido para ser feliz y estar en la epoca de la Felicidad obligada y obligatoria para todos, esta es una de las paradojas actuales.
Desde el psicoanálisis sabemos que aceptar las debilidades propias y ajenas nos acerca más al bienestar que el imperativo categórico de Felicidad. Los que nos pasamos el día escuchando a personas jóvenes y no tan jóvenes, constatamos un sentimiento de desconfianza y de angustia que está allí generalizado y en primera fila. En suma, el dolor de existir en su versión contemporánea.
Estamos también en el tiempo de las “depresiones”, según la OMS los trastornos depresivos en la actualidad son responsables de la segunda causa de muerte y discapacidad a escala mundia. ¡Ojo, 121 millones de personas padecen Depresión en nuestro mundo occidental!
En este paisaje de “guerra” el chiste y el humor brillan por su ausencia o, cuando despuntan, ocupan un lugar secundario y desvalorizado como si de una frivolidad se tratara. Por ello consideramos que hay que resituar el Chiste y el humor para darles el lugar digno que les corresponde.

Para seguir leyendo, pulsar aquí.

VIATGES: FUGIDA I RETROBAMENT. "Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura, II"


video

Diàleg entre Ana María Briongos, escriptora, i Marta Areny, psicoanalista. Día 14 de Juliol de 2008, Ateneu Barcelonès. Presenta: Salvador Foraster.
(Del cicle "Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura", organitzat per Espai Freud 2008 BCN: Subjectivitat i pensament contemporani).

SENSE MEMÒRIA NO HI HA ESCRIPTURA. "Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura, I"

video


Diàleg entre Isabel Núñez, escriptora, i Teresa Morandi, psicoanalista, en el cicle "Diàlegs al jardí. Al voltant de l'escriptura". Dia 7 de juliol de 2008, Ateneu Barcelonès. Presenta: Salvador Foraster. Organitza: Espai Freud 2008 BCN: Subjectivitat i pensament contemporani.

dimecres, 30 de juliol de 2008

Subjectivitat i pensament contemporani: programació prevista per octubre - novembre 2008

CONFERÈNCIA DE MIGUEL MOREY: “Foucault, filòsof de la subjectivitat”.- 24 d'octubre, a les 20:00 hores. Palau Robert, Passeig de Gràcia, 107. Presenta: María José Muñoz.


MIRADA HANEKE.- Cicle retrospectiu de l’obra de Michael Haneke.- Novembre, Filmoteca de la Generalitat de Catalunya. Amb la col.laboració del Foro Cultural de Austria. De l'11 de novembre al 7 de desembre. Dia 4 de desembre, a les 19:00 hores, taula rodona sobre la seva obra amb la intervenció de Josep Casals, Josep Maria Català, Nora Catelli, Aureli Gràcia. Presenta: Daniela Aparicio.

PRE-ESTRENA DE “UNA CIERTA VERDAD,
documental d’Abel Garcia Roure. Amb la presència de Josep Moya, assessor de la pel.lícula, Abel Garcia Roure, director i Pío Vernis, productor. Dissabte, dia 15 de novembre a les 10:00 hores a. m. CaixaForum. Places limitades. Imprescindible inscripció prèvia. (Per inscripcions: enviar nom i cognoms, adreça i número de telèfon mòbil a xoroi@xoroi.com. Posar en assumpte: "Una cierta verdad").





Informació:

ESPAI FREUD 2008 BCN
-Amics de la Llibreria Xoroi-
Berlinès, 20.
08022 Barcelona
xoroi@xoroi.com
934185336

dilluns, 28 de juliol de 2008

Subjectivitat i pensament contemporani: programació gener - juliol 2008




Fotografíes: Acte inaugural Espai Freud. Auditori FPCEE Blanquerna. URL.



29-02-2008: Acte inaugural de l'ESPAI FREUD 2008 BCN

L’HUMOR EN TEMPS DE GUERRA

Amb la participació de: DANIELA APARICIO, psicoanalista. MARÍA JESÚS IZQUIERDO, sociòloga. GODOY, actor humorista.
Presenta i modera: JULIETA PIASTRO, historiadora.
Data i hora: Divendres, 29 de febrer 2008, a les 11:30 h. matí.
Lloc: Auditori FPCEE Blanquerna, Universitat Ramon Llull, carrer Císter, 34.


07-03-2008:

LA VIDA MEDICADA

Amb la participació de: JAUME AGUILAR, psiquiatre - psicoanalista. ÁNGEL MARTÍNEZ antropòleg. JUAN PUNDIK, psicoanalista.
Presenta i modera: CARMEN LAFUENTE, psiquiatra - psicoanalista.
Data i hora: Divendres, 7 de març 2008, a les 20:00 hores.
Lloc: Ateneu Barcelonès, Sala Sagarra, 4ª planta. Carrer de la Canuda, 6. Barcelona


11-04-2008:

ELS UNS I ELS ALTRES. L’ENCONTRE AMB LES DIFERÈNCIES

Amb la participació de: JORDI BORJA, urbanista. RITHÉE CEVASCO, psicoanalista. JULIETA PIASTRO, historiadora.
Presenta i modera: MARTA RODRIGO, psicoanalista.
Data i hora: Divendres, 11 d'abril de 2008, a les 20:00 h.
Lloc: Ateneu Barcelonès, carrer de la Canuda, 6. Sala Verdaguer, planta baixa. BARCELONA


08-05-2008:

ELS UNS I ELS ALTRES II. L'ENCONTRE AMB LES DIFERÈNCIES.


Amb la participació de: ÀNGELS GARCIA, psicoanalista. ADELA ROS HIJAR, sociòloga. ROBERT TOMÀS, economista.
Presenta i modera: MARTA RODRIGO, psicoanalista.
Data i hora: dijous, 8 de maig de 2008, a les 20:00 hores
Lloc: Ateneu Barcelonès, carrer de la Canuda, 6. Sala Sagarra, 4ª planta. BARCELONA


29-05-2008:

INFÀNCIA I REALITAT VIRTUAL

taula - debat amb la participació de
NÚRIA AIDELMAN, professora Comunicació audiovisual (UPF), DANIEL ANTEBI, psicòleg, psicoanalista, JOSEP Mª CATALÀ, professor d'Estètica de la Imatge (UAB) i escriptor.
Presenta i modera: ANA MOLINARO, psicoanalista.
Data i hora: Dijous, 29 de maig, a les 20 hores
Lloc: Ateneu Barcelonès, carrer de la Canuda, 6. Sala Sagarra, 4ª planta. BARCELONA


30-06-2008 al 04-07-2008

EL NOU DESORDRE AFECTIU.- Curs d’Estiu de la Universitat Ramon Llull.

Amb la participació de :
JORGE BELINSKY, RAMÓN ECHEVARRÍA, JOSEPH KNOBEL FREUD, ANNA PAGÈS, JULIETA PIASTRO.
Inscripció prèvia.
Díes: del 30 de juny al 4 de juliol 2008
Lloc: FCC BLANQUERNA –URL. Valldonzella, 23. Barcelona


07 / 14 / 21 / 23 - 07 - 2008

DIÀLEGS EN EL JARDÍ (al voltant de l’escriptura)

amb la participació de:
dia 7: Isabel Núñez / Teresa Morandi: Sense memòria no hi ha espcriptura.
dia 14: Ana Maria Briongos / Marta Areny: Viatges, fugida i retrobament.
dia 21: Víctor Sunyol / Ignasi Sala: La força de les paraules.
dia 23: Neus Aguado / Alejandro Gómez-Franco: Trobada en el poema.
presenta: Salvador Foraster, coordinador de l'Espai Freud.
lloc: Jardí romàntic de l'Ateneu Barcelonès, a les 21:30 hores.
Carrer de la Canuda, 6.
ENTRADA LLIURE

dimarts, 15 de juliol de 2008

Les activitats de l’ESPAI FREUD han rebut el suport dels següents grups de Barcelona ciutat:

ACTE ANALÍTIC. CENTRO DE TRATAMIENTO Y FORMACIÓN EN PSICOANÁLISIS.

ACTO, CENTRO DE ASISTENCIA PSICOANALÍTICA, PSIQUIÁTRICA Y PSICOLÓGICA.

APERTURA, ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y TRANSMISIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

ASOCIACIÓN BICK ESPAÑA. A.B.E.

ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS

ASSOCIACIÓ ALTRES CAMINS EN SALUT MENTAL

ASSOCIACIÓ CATALANA DE PSICOTERÀPIA PSICOANALÍTICA. ACPP.

ASSOCIACIÓ CATALANA PER A LA CLÍNICA I L’ENSENYAMENT DE LA PSICOANÀLISI. ACCEP

ASSOCIACIÓ PER A LA PSICOANÀLISI A LA CIUTAT. APLP CIUDAD.

ATENEU DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA –CATALUNYA

AULA DE PSICOANÁLISIS

BIBLIOTECA DEL CAMP FREUDIÀ DE BARCELONA

CENTRE ALBERTO CAMPO

C.FRONTS (Clínica en les fronteres) PER A L'ATENCIÓ A LA SALUT.

COMUNITAT DE CATALUNYA DE L’ESCOLA LACANIANA DE PSICOANÀLISI DEL CAMP FREUDIÀ. ELP

EDITORIAL CEGAOP PRESS

EQUIP CLÍNIC CIPAIS

ESCOLA DE CLÍNICA PSICOANALÍTICA AMB NENS I ADOLESCENTS –ECPNA

ESPACIO PSICOANALÍTICO DE BARCELONA. EPBCN

ESPAI CLÍNIC PSICOANALÍTIC. ECP.

ESPAI DE REFLEXIÓ SOBRE TEMES DE LA PETITA INFÀNCIA. ERTPI.

FORO OPCIÓ ESCOLA DE BARCELONA. ESCUELA DE PSICOANÁLISIS DE LOS FOROS DEL CAMPO LACANIANO. EPFCL.

FORT DA. ESPAI D’ATENCIÓ PSICOTERAPÈUTICA D’INFANTS I ADOLESCENTS.

FÒRUM PSICOANALÍTIC BARCELONA. ESCUELA DE PSICOANÁLISIS DE LOS FOROS DEL CAMPO LACANIANO. EPFCL-FPB.

FUNDACIÓ CATALANA PER A LA RECERCA I AVALUACIÓ DE LES PRÀCTIQUES PSICOANALÍTIQUES. CRAPPSI.

FUNDACIÓ CONGRÉS CATALÀ DE SALUT MENTAL-FCCSM

FUNDACIÓ EULÀLIA TORRAS DE BEÀ. FETB.

FUNDACIÓ EUROPEA PER A LA PSICOANÀLISI

FUNDACIÓ NOU BARRIS PER A LA SALUT MENTAL

FUNDACIÓ PER A LA CLÍNICA PSICOANALÍTICA D’ORIENTACIÓ LACANIANA. FCPOL.

GABINETE DE PSICOTERAPIA

GRADIVA, ASSOCIACIÓ D’ESTUDIS PSICOANALÍTICS

GRUPO DE ESTUDIO E INVESTIGACIÓN DE LOS FENÓMENOS CONTEMPORÁNEOS. GEIFC.

GRUPO PSICOANALÍTICO DE BARCELONA

INSTITUT D’ESTUDIS EN PSICOSOMÀTICA DE BARCELONA. IEPB.

INSTITUT PER A LA CLÍNICA PSICO-SOCIAL. BARCELONA. IPB.

INSTITUT UNIVERSITARI DE SALUT MENTAL. FUNDACIÓ VIDAL I BARRAQUER.

INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS UNIVERSITARIOS.

INSTITUTO DE LA INFANCIA DE BARCELONA.

INVENCIÓ PSICOANALÍTICA. ESCOLA DE PSICOANÀLISI

IPSI, CENTRE D’ATENCIÓ, DOCÈNCIA I INVESTIGACIÓ.

IPSI, CENTRE DE FORMACIÓ

KAIROS, ASOCIACIÓN PARA EL ESTUDIO, INVESTIGACIÓN Y DIFUSIÓN DEL PSICOANÁLISIS.

KUR KLINIKUM, CLÍNICA PSICOTERAPÉUTICA Y PSICOSOMÁTICA.

LOGOS. CLÍNICA PSICOANALÍTICA.

OBSERVATORI DE SALUT MENTAL DE CATALUNYA. OSAMCAT.

PLATAFORMA PSICOANÀLISI SEGLE XXI.

PSICOANÁLISIS Y SOCIEDAD: CENTRO DE INVESTIGACIÓN.

SECCIÓ CLÍNICA DE BARCELONA.- INSTITUT DEL CAMP FREUDIÀ

SOCIETAT CATALANA DEL RORSCHACH I MÈTODES PROJECTIUS. SCRIMP.

SOCIETAT ESPANYOLA DE PSICOANÀLISI. SEP. (SOCIETAT COMPONENT DE LA INTERNATIONAL PSYCHOANALYTICAL ASSOCIATION)

UMBRAL. RED DE ASISTENCIA “PSI”.